La Biblia

El Canon Bíblico
Libros canónicos:	66 (39 AT + 27 NT)
Antiguo Testamento:	Tanakh (hebreo)
Nuevo Testamento:	Kaine Diatheke (griego koiné), "Nuevo Pacto"
Concilios que ratificaron el NT:	Hipona (393 d.C.), Cartago (397 d.C.)

La Biblia (del lat. ecl. Biblia < gr. ecl. Biblia, pl. de Biblion, librito → libro, documento, dim. de Biblos, papiro, rollo, libro u obra) es una colección de 66 libros canónicos, reconocidos por la iglesia cristiana como la Palabra de Dios infalible, inspirada por el Espíritu Santo, preservada a través de los siglos y consignada por escrito para nuestra instrucción. Se divide en dos grandes secciones: el Antiguo Testamento (conocido en el judaísmo como Tanakh) y el Nuevo Testamento (del griego Kaine Diatheke, "Nuevo Pacto"). Las divisiones en capítulos y versículos son adiciones posteriores (de los siglos XIII y XVI, respectivamente) diseñadas para facilitar la lectura y la localización de citas, pero no forman parte de la inspiración original.

1. El Canon del Antiguo Testamento y el rechazo de los Apócrifos

¿Por qué las iglesias evangélicas, reformadas y de sana doctrina reconocen 39 libros en el Antiguo Testamento y rechazan los libros Apócrifos o Deuterocanónicos (también llamados Hitzonim o "externos" por los rabinos)? La exclusión de estos textos no es un capricho moderno, sino el resultado de criterios históricos y teológicos rigurosos:

• La Cese de la Profecía: Los libros apócrifos (como Macabeos, Eclesiástico o Judith) fueron escritos durante el "período intertestamentario" (aprox. 400 a.C. - 50 d.C.). El judaísmo reconocía que, tras los profetas post-exílicos (Hageo, Zacarías, Malaquías), el espíritu de profecía inspirada se había retirado de Israel. El propio autor de 1 Macabeos admite esta realidad al decir que debían guardar las piedras del altar "hasta que hubiera profeta" (1 Macabeos 4:46).
• El Testimonio Interno y los Errores: A diferencia de los libros canónicos, que llevan el sello de autoridad divina ("Así dice Yahweh"), algunos autores apócrifos reconocen la falibilidad de sus propias obras. Por ejemplo, el autor de 2 Macabeos concluye diciendo: "Si la he escrito bien... es lo que deseaba; si mediocremente... es lo que me fue posible" (2 Macabeos 15:38). Además, libros como Judith contienen anacronismos históricos evidentes que los delatan como ficción didáctica o novelas históricas, no como registros inspirados.
• El Rechazo del Judaísmo: El apóstol Pablo afirma que a los judíos "les ha sido confiada la palabra de Dios" (Romanos 3:2). Ni el historiador Flavio Josefo, ni el filósofo Filón de Alejandría, ni los rabinos de la Mishnah citaron los Apócrifos como Escritura inspirada. El canon hebreo de 24 libros (que corresponden a nuestros 39) fue el único aceptado en la tierra de Israel.
• El Silencio del Nuevo Testamento: Jesús y los apóstoles citaron el Antiguo Testamento cientos de veces, utilizando fórmulas de autoridad como "la Escritura dice" o "así dice el Señor". Nunca aplicaron estas fórmulas a los libros Apócrifos. La división tripartita de la Biblia hebrea ("La Ley, los Profetas y los Salmos") es la que Jesús mismo validó en Lucas 24:44.

Objeción frecuente: "¿Acaso Judas y Santiago no citan libros apócrifos como el Libro de Enoc?"

Respuesta: Citar una verdad histórica o poética de un libro externo no equivale a canonizar ese libro. El apóstol Pablo citó a poetas paganos como Arato (Hechos 17:28) y Epiménides (Tito 1:12) para ilustrar un punto teológico, pero eso no convirtió las obras de esos poetas griegos en Palabra de Dios. Del mismo modo, la alusión de Judas al Libro de Enoc (Pseudepigrapha) valida una verdad específica, pero no otorga autoridad canónica a la obra completa.

2. La Formación del Canon del Nuevo Testamento

El canon del Nuevo Testamento no fue inventado por un concilio eclesiástico tardío, ni decretado por un solo individuo (como el obispo Dámaso I o el emperador Constantino). Fue la iglesia primitiva, guiada por el Espíritu Santo y forjada en el fuego de la persecución, la que reconoció orgánicamente los libros que Dios ya había inspirado.

Los concilios posteriores (como los de Hipona en 393 d.C. y Cartago en 397 d.C.) no crearon el canon; simplemente ratificaron y oficializaron lo que la iglesia universal (católica, en el sentido original de la palabra) ya había aceptado y usado en la liturgia desde el siglo I. Los criterios de canonicidad fueron estrictos:

• Apostolicidad: Debía ser escrito por un apóstol (como Mateo, Juan, Pablo, Pedro) o por un colaborador íntimo de ellos bajo su supervisión (como Marcos, compañero de Pedro, o Lucas, compañero de Pablo).
• Ortodoxia: El texto debía ser coherente con la "regla de fe" apostólica y con el resto de las Escrituras.
• Catolicidad (Universalidad): Debía ser aceptado y leído de manera generalizada por las iglesias esparcidas desde Jerusalén hasta Roma, y no solo por una secta local.
• Antigüedad: Debía pertenecer a la época apostólica (siglo I).

Los Evangelios Apócrifos y Gnósticos:

Textos como el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Pedro o el Protoevangelio de Santiago fueron rechazados unánimemente por la iglesia primitiva. Fueron escritos tardíamente (siglos II y III), carecían de pedigree apostólico y estaban infiltrados por la herejía gnóstica (que despreciaba el mundo material y promovía un conocimiento esotérico secreto).

Los Padres Apostólicos y la Didache:

Escritos del siglo I y II, como la Didache (La Enseñanza de los Doce Apóstoles), la Primera Epístola de Clemente o las cartas de Ignacio de Antioquía, son joyas históricas invaluables. La cristiandad los estima profundamente por su fidelidad doctrinal y su testimonio de la fe de los mártires, pero la iglesia, con sabiduría, nunca los consideró inspirados ni los incluyó en el canon. Son testigos de la Escritura, no la Escritura misma.

3. Apologética: La Biblia y los Mitos del Antiguo Oriente Próximo

Una objeción frecuente de los críticos es que la Biblia "copió" sus relatos de la Creación, el Diluvio o el nacimiento de Moisés de mitologías sumerias, babilónicas o acadias más antiguas. Esta tesis, conocida como el "paralelismo mítico", ignora la naturaleza de la revelación bíblica.

A. El Relato del Diluvio (Génesis vs. La Epopeya de Gilgamesh):

Es cierto que culturas antiguas (sumerios, babilónicos e incluso indígenas americanos) tienen relatos de un gran diluvio. Sin embargo, esto no prueba que Moisés copiara a los babilonios; prueba que el evento fue real y universal (o de un impacto global catastrófico), y quedó grabado en la memoria colectiva de la humanidad descendiente de Noé.

La diferencia es teológica y abismal: en los mitos mesopotámicos (como el Atrahasis), los dioses envían el diluvio porque los humanos hacían "demasiado ruido" y les quitaban el sueño; son dioses caprichosos, limitados y temerosos. En Génesis, el Diluvio es el juicio moral, justo y soberano de un Dios santo contra el pecado, que en Su gracia preserva a un remanente justo. La Biblia es el registro histórico prístino; los mitos paganos son memorias culturales distorsionadas por la idolatría.

B. Moisés y Sargón de Akkad:

Los críticos señalan que la leyenda del nacimiento de Sargón de Akkad (colocado en una canasta de juncos en el río) es anterior a Moisés. Sin embargo, la crítica histórica moderna ha demostrado que los textos que detallan el nacimiento de Sargón en una canasta provienen de copias neo-asirias del siglo VII a.C., muy posteriores a Moisés.

Incluso si el motivo literario del "infante expuesto en el río" era un tropo común en el Antiguo Oriente para señalar a un niño destinado a la grandeza por la providencia divina, la Biblia no presenta una leyenda. Presenta la historia real de cómo Yahweh orquestó la preservación del libertador de Israel, utilizando las costumbres de la época (como la adopción por parte de la realeza egipcia) para cumplir Sus propósitos redentores.

C. La Creación (Génesis vs. El Enuma Elish):

El relato babilónico de la creación (Enuma Elish) describe un universo formado a partir de la violencia, donde el dios Marduk asesina a la diosa del caos Tiamat y usa su cadáver para crear el mundo. Génesis 1 es una polémica teológica brillante contra estos mitos: no hay guerra divina, no hay caos preexistente que derrote a Dios. Yahweh crea el universo ex nihilo (de la nada), sin esfuerzo, simplemente con la palabra de Su poder, estableciendo un cosmos ordenado y bueno.

Conclusión

La Biblia no es un libro armado al azar, ni una copia de mitos paganos. Es la revelación progresiva, coherente y soberana del Dios vivo. Los 66 libros canónicos han resistido el escrutinio histórico, arqueológico y teológico porque llevan el sello indeleble de su Autor divino. Como creyentes, podemos acercarnos a las Escrituras con la absoluta certeza de que tenemos en nuestras manos la voz infalible de Dios.

Bibliografía y Fuentes Referenciales

Fuentes Bíblicas, Históricas y Exegéticas:

• Bruce, F. F. (1988). The canon of Scripture. InterVarsity Press.
• Carson, D. A., & Moo, D. J. (2005). An introduction to the New Testament (2nd ed.). Zondervan.
• Walton, J. H. (2006). Ancient Near Eastern thought and the Old Testament: Introducing the conceptual world of the Hebrew Bible. Baker Academic.

Fuentes Teológicas y Apologéticas:

• Geisler, N. L., & Nix, W. E. (2010). A general introduction to the Bible (Revised ed.). Moody Publishers.
• Kitchen, K. A. (2003). On the reliability of the Old Testament. Eerdmans.
• Metzger, B. M. (1997). The canon of the New Testament: Its origin, development, and significance. Oxford University Press.

Créditos de Imagen

Biblia hebrea con targum en arameo, manuscrito del siglo XI. Presenta el texto de Éxodo 12:25-31 en caracteres hebreos. Dominio público vía Wikimedia Commons.